琉球華裔初探 -- 淺談「閩人三十六姓」

明朝時，浡泥與琉球是對中國最親近的兩個藩國，前者是受鄭和下西洋的影響，後者則導因於明太祖朱元璋曾遷「閩人三十六姓」至琉球。
「閩人三十六姓」是中國第一批官方有計劃的海外移民，不僅在中琉關係中扮演極重要角色，還對琉球的歷史、文化有關鍵性的影響，至今，不僅琉球許多望族，即為他們的後裔，還保留了不少閩南習俗，最普遍的，就是丁字路口有「石敢當」，以避沖煞。
中琉關係由明朝開始。『明史』外國傳琉球篇第一句就說：「琉球居東南大海中，自古不通中國，元世祖遣官招諭之，不能達。」雖然早在隋朝大業中，羽騎尉朱寬就到過「流求」，並因「語言不通，掠一人以歸」，又有「武賁良將陳稜，率兵自義安（即潮州）泛海至其都，擄男女五千人還」，但此「流求」非彼琉球，而是台灣。馮承鈞在校注宋朝趙汝适的「諸藩志」時就說：「隨書名流求。……明以前之流求概指台灣，業經Hervey St.Denis考出，晚至明代，始以稱今之琉球。」明朝黃省曾雖在「西洋朝貢典錄」中提出質疑，「魏徵言琉球無馬，及洪武間，屢多貢良馬。高皇帝遣使賜之符印，就令購馬，乃知前史多不足信也」，但他並未查究兩者之別。
在明太祖時代，琉球已按地勢分為三國，最強的是中山國，另兩個是山南國與山北國，他們的國王均姓「尚」。後來中山國吞併山南、山北，合為一國，史稱第二尚氏王朝。
洪武五年（1372年）正月，明廷派行人楊載使琉球，將朱元璋即位建元之事，詔告琉球。楊載未辱使命，順利到達中山國，見到其王尚察度。尚察度對楊載表示歡迎，也願意受冊封。從此在兩廂情願的情況下，開展了中琉之間長達五百多年的宗藩關係。
明廷也表現出高度的誠意，乃有遣「閩人三十六姓」之舉，協助琉球開化。以現代用語說，就是派駐琉球一支技術援助團。那時由中國到琉球非常不易，一經外派，形同移民，所以遣送琉球之人，要有落地生根的打算。
明初有「徒民之令」。清朝史家趙翼在「二十二史劄記」說：「明祖又嘗徒江南富民十四萬戶於中都，又命戶部籍浙江等九省及應天十八府富民萬四千三百餘戶，以次召見，徒其家於京師，謂之富戶，成祖因之。」因此朱元璋徒閩人三十六姓至琉球，以協助琉球來中國朝貢，並不令人意外。
遣「閩人三十六姓」發生的時間，『明會要』外藩「琉球篇」說是在洪武二十五年（1392年）：「閩人三十六姓善操舟者，令往來朝貢」，清乾隆二十一年（1756年），周煌『琉球國志略』及蔡溫的琉球史『中山世譜』均採此說。但『明史』卻說是在洪武二十九年（1396年）：「春，遣使來貢，……其冬復來。中山亦遣寨官子二人及女官生姑魯妹二人先後來肄業，……嘉其修職勤，賜閩中舟工三十六戶，以便貢使往來。」明嚴從簡『殊域周咨錄』卷四「琉球國」也說：「王嘗遣女官生姑魯妹在京讀書，至是亦來謝恩，上賜王閩人之善操舟者三十六戶，以使貢使、行人來往。」
除了時間上有差異外，『明會要』稱「閩人三十六姓善操舟者」，『明史』則稱「閩中舟工三十六戶」。「姓」與「戶」是不同的。
所謂「閩人」則是籠統說法，到底是福建何處人氏？按照茅元儀『武備志』所載：「皆漳泉福寧人，……漳之詔安有梅嶺、龍溪、海滄、月港，泉之晉江有安海。」選派他們的原因，則是「多諳水道，操舟善鬥，船主、喇哈、火頭、舵公皆出焉。」請注意「善鬥」二字。現今之「空手道」起源於琉球，在1929年之前，琉球的武術並無流派名稱，僅用地方名，例如「琉球手」、「那霸手」、「首里手」等等，這些武術是由中國傳入，所以無論何處之拳術，都通稱「唐手」。為何由中國傳入？這就與閩人「善鬥」有關了。由此一端，可見閩人三十六姓對琉球影響之深遠。
當他們到達琉球後，甚受禮遇，中山王「即令三十六姓擇土以居」，他們乃在那霸港附近的久米村築土牆以居。此地原來無名，因閩人來住，而有此名，所以又喚做「唐營」、「唐榮」，亦稱「營中」。此地風光山清水秀，與閩江下游彷彿。
現在的久米村，為那霸市久米區，位於市西，距海不遠，離那霸機場約十餘分鐘車程。區內福州園，有孔子廟（下圖）、天妃廟與天尊廟，前者祭媽祖，後者拜關公。久米孔廟是日本著名的祭孔之處，供奉的孔子像，是台北市於1975年所贈。 三十六姓後人所組「久米崇聖會」，曾編列「久米村姓氏一覽表」，如下：

• 元祖：蔡崇，出身：福建省泉州府南安縣人，渡來年：洪武25年，大宗家：儀間，家名：神山・上原・志多伯・具志・武嶋・安次嶺・宮城・小渡・天願・宇栄原・大田・仲井間。
• 元祖：林喜，出身地：福建省福州府縣，渡來年：洪武永樂年間，大宗家：名嘉山。
• 元祖：金瑛，出身地：福建省福州府閩縣，渡來年：洪武25年（1392），大宗家：具志堅，家名：多嘉良•渡久知•阿波連•目取真•松長•松永•安次嶺•豊裏•與座。
• 元祖：鄭義才，出身地：福建省福州府長樂縣，渡來年：洪武25年（1392），大宗家： 湖城，家名：池宮城•村田•志堅原•上原•渡久村•登川•宮城•屋宜•宜保•屋富祖•仲嶺•古波蔵•糸數•與那覇•宇地原•城田•伊禮•屋部•八木•池宮。
• 元祖：梁崇，出身地：福建省福州府長樂縣，渡來年：永樂年間，大宗家：龜島，家名：古謝•安仁屋•饒波•崎山•上江洲•國吉•當間•瀨名波•吉浜。
• 元祖：紅英，出身地：福建省福州府閩縣，渡來年：洪武永樂年間，大宗家：和宇慶，家名：東恩納。
• 元祖：陳康，出身地：福建省福州府閩縣，渡來年：永樂年間，大宗家：仲本，家名：宮裏。
• 元祖：阮國，出身地：福建省漳州府龍溪縣，渡來年：萬歷35年（1607），大宗家：神村，家名：許田•與古田•真榮城•吉元•真榮田•宜保•我謝•小渡•我喜屋•真玉橋•山田。
• 元祖：毛國鼎，出身地：福建省漳州府龍溪縣，渡來年：萬歷35年（1607），大宗家： 與世山，家名：仲嶺•安富祖•田裏•普久嶺•南風原•許田•喜友名•奧間•喜瀨•與儀•垣花•吉川•桑江•伊佐•安仁屋•阿嘉嶺•喜久山•宇久村•奧村•安富。
• 元祖：鄭肇祚，出身地：福建省福州府長樂縣，渡來年：嘉靖年間，大宗家：與座 ，家名：真榮裏•高志保•伊差川•高良•屋部•外間。
• 元祖：蔡宗貴，出身地：福建省福州府，渡來年：嘉靖年間，大宗家：平川。
• 元祖：王立思，出身地：福建省漳州府龍溪縣，渡來年：萬歷19年（1591），大宗家：國場，家名：知名•大田•上運天•小渡•新崎•仲宗根•名嘉真•久高•山田•伊計•（上双＋下牛）宮城。
• 元祖：阮明，出身地：福建省漳州府龍溪縣，渡來年：萬歷19年（1591），大宗家：浜比嘉 。
• 元祖：陳華，出身地：福建省漳州府，渡來年：萬歷45年（1617），大宗家：幸喜，家名：賀數•真榮平。
• 元祖：楊明州，出身地：浙江省台州府，渡來年：順治5年（1648），大宗家：古堅，家名：名嘉地•村山•山口•平田。
• 元祖：林世重，琉球，萬歷3年（1575），大宗家：上原。
• 元祖：蔡塵，琉球，萬歷38年（1610），大宗家：伊計，家名：宇良•湖城。
• 元祖：梁守德，出身地：琉球，渡來年：萬歷年間，大宗家：富山，家名：我喜屋•又吉•兼コ段•阿嘉•安慶名•外間•源河。
• 元祖：周文鬱，出身地：琉球，渡來年：崇禎年間，大宗家：阿嘉嶺。
• 元祖：孫良秀，出身地：琉球，渡來年：順治2年（1645），大宗家：安座間，家名：大嶺•石橋。
• 元祖：曾志美，出身地：琉球，渡來年：順治13年（1656），大宗家：仲宗根。
• 元祖：程泰祚，出身地：琉球，渡來年：順治13年（1656），大宗家：名護。
• 元祖：魏瑞麟，出身地：琉球，渡來年：康熙8年（1669），大宗家：高嶺，家名：慶佐次•大灣•多嘉嶺•楚南•志喜屋•喜瀨。
• 元祖：林胤芾，出身地：琉球，渡來年：康熙9年（1670），大宗家：平安座 ，家名：神山•真榮田•新垣•渡久地•松本。
• 元祖：李榮生，出身地：琉球，渡來年：康熙初年，大宗家：久裏。
  
  「元祖」即第一代移民，「大宗家」即本支堂名，「家名」即其後人琉球姓氏。名單依照「度來年」分析，可歸納出播遷至琉球，至今仍可考之姓氏如下：

1. 洪武年間三姓：蔡崇、金瑛、鄭義才。
2. 洪武、永樂年間二姓：林喜、紅英。
3. 永樂年間二姓：梁崇、陳康。
4. 嘉靖年間二姓：鄭肇祚、蔡宗貴。
5. 萬曆年間八姓：阮國、毛國鼎、王立思、阮明、陳華、林世重、蔡塵、梁守德。
6. 崇禎年間一姓：周文鬱。
7. 順治年間四姓：楊明州、孫良秀、曾志美、程泰柞。
8. 康熙年間三姓：魏瑞麟、林胤芾、李榮生。

琉球著名劇作家龜島靖有歴史小説『三十六の鷹–閩人（ぴんじん）渡來記』一書，「第一話」中亦有姓氏列表，大同小異。
由「久米村姓氏一覽表」之「渡來年」看，洪武時原遷入者，於今僅剩三姓，根據琉球氏譜及明世宗、憲宗『實錄』，可知奉敕移民琉球之人，雖迫於皇命徒遷琉球，但未必習於海外生活，而他們遠在海外，為皇命所不及，又富航海技術，自可私下駕舟返閩，或逐利而貿遷各地。龜島靖『三十六の鷹』所說之「鷹」，即指閩人如候鳥一般，逐候風而飄移。於是，乃有「或老而返國，或留而無嗣」，「先因進貢潛居內地，不還本國」（明廷已將他們視為琉球人），亦有「海行險惡，不知所終」等等情形出現。
程複的情形，又是另一種例子。「久米村姓氏一覽表」列程氏「元祖」為泰祚，曾監督修建久米孔子廟；其實程氏先祖程複早於洪武年代就東渡琉球，並為琉球貢使，兩度至中國。八十一歲榮升國相後告老，奉准返回福建。清順治時，其後裔程泰祚再赴琉球。泰祚之子程順則，更為琉球著名的大教育家，創建「明倫堂」，就是琉球的國子監，為琉球推廣儒學的第一人。於今久米孔廟內猶有「程順則碑」（下圖）。
程順則出生於琉球尚質王十六年（康熙二年，1663年），字寵文，號念庵行一，琉球名為「名護寵文」，卒於尚敬王二十一年（雍正十二年，1734年）。碑中稱他「程順則名護親方寵文」，「親方」是指琉球從二品以上所戴的紫冠，從而泛指為官職。
為補閩人空缺，永樂、嘉靖、萬曆年間，朝廷均陸續移閩人至琉球。譬如：蔡璟，「永樂中撥往琉球充梢水，而產籍在閩」；陳氏，「先閩人也，蓋永樂年間遷中山同三十六姓唐榮，以備出使之選」；王立思，「原是福建漳州府龍溪縣人也，萬曆十九年奉聖旨始遷中山，以補三十六姓」等等。
再從清人使琉球錄中，亦可略窺其後嗣之繁衍。如乾隆時周煌稱：「今所存者七姓，然毛、阮二姓又萬曆間再賜者，實僅金、梁、鄭、林、蔡五家。」再證之清嘉慶五年（1800年）冊封琉球副使李鼎元紀錄：「久米村梁、蔡、鄭、毛、曾、陳、阮、金等姓，乃三十六姓後裔」又有差異。
此錄應為周煌出使後約四十五年之實地觀察所得，兩錄對比，則後者少一林姓，多曾、陳二姓。顯示這半世紀間又有變化。
事實上赴琉球之閩人，除官方所遣外，亦多私下渡海，或因風暴漂流至琉球而定居者。前者如漳州人林元，後者如龍溪人陳華。另外，嘉靖時閩海走私甚熾，如漳州人陳貴，屢率二十六艘大小海舶，干禁貿易琉球。由走私而滯留之非法移民，其人數及姓氏，當時就需守密，以躲官緝，如今更無從了解。
至於遷居琉球之華人，並非均為閩人，譬如籍隸浙江臺州的楊明州，於明崇禎二年（1629年）與同鄉張五官乘海舟赴寧波，遭遇颱風，漂流二十八日後到達琉球八重山。楊明州因船毀無可歸，乃落戶琉球，娶妻成家，生兩子一女，但日後也並稱為閩人三十六姓之中。
僑居琉球的華人，原先承襲漢姓，亦有隨俗改琉球姓氏，後來則因與當地人通婚，又因環境變遷，為適應生存均改姓，但族譜未變。
所謂環境變遷，一是發生在明萬曆三十七年（1609年），德川家康派鹿兒島薩摩藩島津家九入侵，俘虜琉球王尚寧，監管琉球四十餘年，二是發生在清同治十一年（1872年），日本宣佈琉球為日本「內藩」，又在1878年廢藩改置沖繩縣。
以楊明州為例。楊姓一家後改為古堅、山口、村山、仲地、平田等多個日本姓氏，清嘉慶十五年（1810年）所修「楊氏宗譜」中記載，楊明州長子春枝，被追尊為「大宗家」古堅之宗祖，次子春榮則被追尊為其下山口家的宗祖，而知名的日本歌星山口百惠，就是楊明州、楊春榮的後裔。
「久米三十六姓」曾名人輩出，對琉球貢獻甚大，除前述之程順則外，另一人為蔡崇後人的名相蔡溫，字文若，號魯齊，琉球姓名「具志頭文若」；「具志頭」也是蔡家領地的名稱。
他出生於琉球尚貞王二十七年（清康熙二十一年，1682年），卒於尚穆王十年（清乾隆二十六年，1761年），在尚益、尚敬二朝都做過官，最後昇至「三司官」，任內對琉球貢獻極大，迄今久米尚有蔡溫碑（左圖）。「三司官」是琉球最高行政長官，有點像明朝的「三公」，由三人組成，過去都是王親，但閩人三十六姓的後裔卻有兩人擔任過，另一位是因抗拒薩摩藩入侵而被殺的鄭迥，琉球名為「謝名利山」。
蔡溫當政時，琉球受薩摩藩兵燹掠奪之災，雖已歷百年，但仍遍地殘破，民不聊生，他頒佈「農務帳」，興修水利，改造羽地大川，提振農業，創造了小康局面。蔡溫不僅是政治家，還是學者，1725年，尚敬王命蔡溫對他父親蔡澤撰寫的『中山世譜』進行修訂，成為一部完整的琉球史。
「閩人三十六姓」是中國第一批的官方移民，也是對當地極有貢獻的典型海外華人。他們的故事，值得後人探討。 （完）

鄭和與海洋文化

記「國立歷史博物館」紀念鄭和下西洋六百年的特展

位於台北市南海路的國立歷史博物館，自九月十六日至十月二十三日，有「鄭和與海洋文化－鄭和下西洋六百年特展」活動，頗值一看。
一進門，就很震撼。當門就是福建長樂顯應宮出土的鄭和塑像複製品，頗引人注目。這批塑像是一九九二年於福建長樂顯應宮前殿左側出土，經仔細整理後，還殘存七尊。
鄭和最後一次下西洋前，曾在長樂南山立「天妃靈應之記碑」，署名者計十一人，他們是正使太監鄭和、王景弘，副使太監李興、朱良、周滿、洪保、楊真、張達、吳忠，都指揮朱真、王衡。所以，長樂顯應宮所塑「巡海大臣」群像，也原應為十一尊，其中九尊是太監，二尊是軍官。但顯應宮在清末時曾遭風沙埋沒，塑像也受損，故現存僅七尊。居中而坐，身材魁偉，衣飾有花紋者，應是鄭和（圖右）。
雖然這七尊塑像是複製品，但仍讓人發思古之情。再配合像後巨大的船隻模型，觀眾彷彿融入歷史。「觀夫海洋，洪濤接天，巨浪如山，視諸夷域，回隔於煙霧縹緲之間，而我之雲帆高張，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若覆通衢」；耳邊頓時響起滂湃的怒濤，胸中頓時湧起無限的豪邁。這就充分達到展覽的目的，也表現出主其事者的用心與細心。
長樂也因鄭和大艦隊於此候季風，而成為繁榮的市鎮。由於大艦隊的成員多達二萬八千人，僅是採買海行日用所需，就是極大的數量，所以長樂的十羊街可在一夕間變成繁華市集，乃有「十羊成市」之說（圖上），而鄭和在駐紮長樂期間也多有遺跡，譬如天妃靈應之記碑、鄭和鐘，以及泉州東郊靈山的行香碑，此次均有展出（圖下，依序由右而左）。
由於今年的七月十一日是鄭和首次下西洋的六百週年紀念日，無論大陸還是台灣，都有展覽，其中最具規模的，可說是在北京天安門西側國家博物館展出的「雲帆萬里照重洋」，主辦單位使用了國家博物館一樓的半個展館，分為「京滇秘蹤」、「朗朗乾坤」、「牽星過洋」、「海外流芳」四部分。由於展出了一九五七年五月在南京出土的大舵桿，以及許多相關文物的實物，而非複製品，所以內容紮實，很吸引人。其中最引人注意的，是一比四十鄭和一號寶船模型，由泉州海外交通史博物館古船研究中心製作。他們所採的尺度，是明史所載長四十四丈、闊十八丈的龐然巨物。雖然這個尺度，自一九四七年管勁承在「東方雜誌」提出質疑後，就一直成為爭論焦點，但無礙於鄭和的壯舉。
史博館的展出，雖然除了貿易磁外，缺乏文物實物，而多係複製品，但在內容設計與豐富性方面，並不比北京的遜色。尤其值得肯定的，就是他們一方面展出了採用明史尺度的九桅十二帆大寶船模型，同時在船史解說中，又點出寶船尺度的爭議性，而說明鄭和寶船有可能是二千料或六千料規模。
展覽是一種科普教育，如果把具爭議性的問題，只向一方傾斜，那就會讓初學者產生先入為主的錯覺。譬如台中科博館「六百年前的海上交響曲」特展，就明顯認定明史鄭和寶船尺度，是誤採羅懋登『三寶太監西洋記通俗演義』的資料。固然明史有可能犯這個錯，但並無任何能讓人信服的證據，指出明史是錯誤的。所以，一個以教育社會大眾為目標的展覽，這樣的做法，似乎並不妥。
史博館的展出分為三個主題：鄭和下西洋史跡、海上絲路、古代航海科技。由於展品來源包括大陸福建省考古博物館學會、福建省博物院、泉州海外交通史博物館、長樂鄭和紀念館、泉州天后宮、連江縣博物館，這些單位，均是研究我國古船，宋、元、明、清時代閩省對外貿，以及媽祖信仰的權威，所以內容非常豐富，具可看性。
譬如寶船主模型，就由長樂鄭和紀念館提供，長度為一百四十六公分，寬五十八公分，高九十公分，製作頗精美（圖左）。另外，泉州海外交通史博物館也製作了一艘較小的寶船模型，特殊的地方是它的帆，是九桅二十一帆，三主桅之主帆，除頂帆外，其餘六帆（每桅二帆，分置頂帆之下），皆一分為二，使每主桅有五帆。
另外，還展出鄭和大艦隊中的六櫓船（長34公尺，寬13公尺）、二八櫓船（長34公尺，寬13公尺）、大八櫓船（長42公尺，寬16公尺）、水船（長42公尺，寬16公尺）、戰船（長50.9公尺〔18丈〕），寬19.2公尺〔6.8丈〕，吃水4公尺，排水量1,703噸，載重850噸）、座船（長67.9公尺〔24丈〕，寬26.6公尺〔9.4丈〕，吃水5公尺，排水量4,033噸，載重2,000噸）、糧船（長79.2公尺〔28丈〕，寬34公尺〔12丈〕，吃水6公尺，排水量7,084噸，載重3,500噸）、馬船（長104.7公尺〔37丈〕，寬42.4公尺〔15丈〕，吃水7.6公尺，排水量14,586噸，載重7,000噸）等船隻模型（圖下，上排由左而右，分別為六櫓、二八櫓船、大八櫓船、水船，下排由左而右，分別為馬船、座船、糧船、戰船）。最有趣的是，那時也有救生圈，不過是用葫蘆做的，把三五個大葫蘆串在一起，圍在腰上，就可讓一個人在海面漂浮待救援。這種救生衣稱為「腰舟」。

關於鄭和下西洋的航海圖，史博館展出了兩種，一是收入茅元儀『武備志』中的手卷仿古本，另一是由大陸海軍司令部航海保證部出版的『古今對照鄭和航海圖』。牆上還有詳細的解說，引用英國學者李約瑟「中國科技史」的話說：「密爾斯（Mills）與布來格（Blagdon）曾做過仔細研究，他們對馬來半島的海岸線非常熟悉，對航海圖的精確性評價甚高。」
至於導航技術，則展出了各式的羅盤、指南針，還有「過洋牽星」用的「牽星板」。這種牽星板共有大小不等的十二塊，每塊四邊均有刻度，以方便測量恆星與海面的高度指數。
王景弘半身像的展出，顯示主辦單位並未遺忘鄭和重要的團隊成員。大家都知道鄭和，卻一般對王景弘比較陌生，而看過羅懋登「西洋記」小說的人，卻會把王景弘當作處處與鄭和作對的反面人物。其實王景弘對鄭和輔佐極大。鄭和是船隊的指揮，王景弘則是船隊的技術總管。當鄭和在錫蘭遇襲，如果沒有王景弘的後方支援，深陷敵營的鄭和，很難全身而退，遑論打勝仗，捕獲亞烈苦奈兒。
當鄭和在第七次遠航歸來途中，不幸病故於印度古里，王景弘獨自率領大艦隊安返南京。有這份成績，所以宣德九年（1434年），蘇門答臘使者死於中國，宣宗又令他率艦隊去了一趟蘇門答臘，可說他一共下西洋了八次。
身為閩南漳州府人的王景弘，在台灣和南洋都留下不少事蹟，如『台灣志略』曾記他為番人醫病，『鳳山縣志』則說他在岡山教鄉民種薑，嘉惠一方。而在古稱浡泥的汶萊摩拉縣桃花村，還有一條「王景弘總兵路」，是鄭和與王景弘第一次下西洋到達的地方。
此次展覽，最特殊的部份，是來自比利時的有百年歷史的中國帆船模型。
一九零四年，美國路意斯安娜州為紀念建州一百週年，舉辦了為時七個月的萬國博覽會，有四十三個國家的藝品與工業製品在十二個展館展出，中國也首次以官方身分參展，展出的是中國傳統船艦模型，計一百二十五件。次年，清廷與比利時達成協議，由比國出資，將這批展畢的模型轉運至比利時列日（Liege）市，繼續參加列日所辦的歐洲萬國博。一九二五年，比利時把這批模型收藏至國家海洋博物館，直至今日。史博館此次是透過駐外單位，將部份珍貴的中國船艦模型借來展出。較為遺憾的，是比利時中國帆船模型展品，除總說明道其來歷外，對個別展品並無解說。希望主辦單位能在十一月五日於台中縣立港區藝術中心舉辦續展時，能聘請船史專家製作說明，以方便觀眾。

明嘉靖陳侃使琉球紀略注

明嚴從簡『殊域周咨錄』中，卷之四「琉球國」，記載世宗嘉靖五年，其國王尚真去世，世子清於嘉靖十一年五月，上表告喪並請封，朝廷獲悉，乃命給事中陳侃及行人高澄出使琉球弔祭，並冊封清為琉球國王。明史外國傳琉球篇則記載較詳細：「（嘉靖）五年尚真卒，其世子尚清以六年來貢，因報訃使者還至海溺死，九年遣使來貢并請封，命福建守臣堪報。十一年世子以國中臣民狀來，上乃命給事中陳侃、行人高澄持節往封。」陳侃等受命後隨即南下福州督工造船，又過了兩年，於嘉靖十三年（1534）三月造完。
琉球國先派長史蔡廷美過海迎接，又讓通事林盛帶來三十名水手駕船。陳侃等一行於五月初八日開洋，二十五日到達琉球，停留到九月二十日啟程回國，至二十八日返抵福建定海所，歷時四個月又二十日。
陳侃此行，寫了一部「使事紀略」，對於所乘之船、航途之險、天妃之靈、異域之奇，均有詳細記載，不僅有助於中硫交通史之研究，對探討明朝後期之航海，也有很大的參考價值。另一值得重視的，陳侃所記航行途經之島嶼，如平嘉山（彭佳嶼）、釣魚嶼（釣魚台島）、黃花嶼（黃尾嶼）、赤嶼（赤尾嶼）等，均非在琉球境內，對於如今釣魚台島主權爭議，似不利於日本。
筆者謹將『殊域周咨錄』所收陳侃『使事紀略』全文列於下，並用灰字加注一些個人意見，尚請方家校正。

陳侃『使事紀略』如下：

嘉靖戊子，琉球世子尚清表請襲封，事下禮部，移文長史司覈實，申部上請，差二使往封如故事。（按：正統七年，明廷命給事中余忭、行人劉遜使琉球，封尚忠為琉球王。爾後冊封琉球事，以給事中為正使、行人為副使，遂成定制。）癸已五月，至福州造舶艦如式，以鐵黎木為柁幹。閩人不諳海道，方切憂之，忽報琉球國使至，乃世子遣長史蔡廷美來迓予等。（按：蔡廷美應為華裔。洪武時，因琉球「縛竹為筏，不駕舟楫」，乃遷「素通番舶」的閩人三十六姓至琉球，教其航海之技。這三十六姓，定居於琉球久米村，後來或散失，或歸國，或留而無嗣，其間雖迭有遞補者，非官方之移民亦漸多，但至清乾隆年間，原封之戶，僅剩五姓，蔡氏為其中之大者。尚敬王時代，琉球因日本鹿兒島薩摩藩入侵而凋蔽，多賴一代賢相蔡溫，方能恢復繁榮。 久米村位於如今距離那霸國際機場十餘分鐘路程的地方，有一個孔子廟，還有天妃廟與天尊廟，前者祭媽祖，後者拜關公，另外尚為蔡溫，與琉球大教育家程順則立碑。蔡、程二人，均出身久米村。右圖為久米孔子廟地圖與內部配置圖。）
長史進見道：「世子遣問意。」又道：「世子慮閩人不善操舟，特遣看針通事一人率夷水手至，代充其役。」看針者，舶中司指南針者也。予等善其來，得詢其詳。（按：由明洪武至正德這一百五十三年間，曾遣使二十三次自福州開洋赴琉球祭悼、宣詔或賞賜，其中以洪熙元年所派弔唁琉球國王之使節團規模最大，有正使柴山、副使阮鼎，給事中、行人等多人為團員。柴山可說是當時的「琉球通」，因為他後來又在宣德二年、五年、八年，都擔任正使去琉球，可見明朝廷在宣宗前，與琉球交往之密切，也說明閩人對駛往琉球之海程並不陌生，同時明手抄本『順風相送』更明載福州梅花駛向琉球針路：「正南風梅花開洋，用乙辰取小琉球。用單乙取釣魚嶼南邊。用卯針取赤坎嶼。用艮針取枯美山。南風用單辰四更，看好風單甲十一更取古巴山，即馬齒山，是麻山赤嶼。用甲卯針取琉球國為妙。」但陳侃卻憂慮「閩人不諳海道」。是否陳侃昧於海事？抑或明因長期禁海，至嘉靖時，已乏通曉赴琉球航道之人，端賴「久米三十六姓」之後裔過海來迎接？然萬曆丙子（1576），給事中蕭崇業出使琉球，也詳細記載了從福建長樂梅花所去琉球的針路：「梅花頭，正南風東沙山，用單辰針六更船。又用辰巽針二更船，小琉球頭。乙卯針四更船彭加山。單卯針十一更船取釣魚嶼。又用乙卯針四更船取黃尾嶼。又用單卯針五更船取赤嶼，用單卯針伍更船取枯木山。又乙卯針六更船取馬齒山。直到琉球（那霸港），大吉。」蕭崇業較陳侃晚四十二年，猶知海道，可證陳侃不解海事。）
初洪武、永樂間使海外諸國者二使，預於瀕海之處，經年造二巨舟，中有艙數區，貯器用若干，各藏一空柩，柩前刻「天朝使臣之柩」，上繫銀牌，重若干兩。倘遇風波之惡，知不免，仰臥柩中。以釘錮之。舟覆而任其漂泊，欲俾漁人見之，取其物，舁柩置於山島，俟後使者過載以歸。予二人被命，與閩藩三司計一舟所費二千五百兩有奇，若二使各一舟，則不惟倍官費，抑亦非所謂同舟共濟者也。至於藏空柩與上繫銀牌，則近來使者無此事，縱有之，亦無益也，令有司不設備。（李昭祥著『龍江船廠志』載，一艘長八丈九尺五寸的四百料戰座船，造船工資僅約為七十五兩銀，再加上料金，總約二百兩許，冊封舟比四百料戰座船約大四倍，又特別講究堅固華麗，如圖，一舟所費竟達二千五百兩有奇，其中偷盜工料事難免。）
甲午三月，舶艦工畢。舶之制與江河間所謂坐船者不同。坐船上下適均，八窗玲瓏，明爽開豁，其若浮屋然，坐其中者，不覺其為舟也，且出入甚便。此則艙口與艦面平，高不過二尺，深至艦底，上下以梯，艱於出入，面雖啟小牖，亦如穴隙。蓋以海中風濤甚巨，艦高則衝，低則避也。艙外前後俱護以遮波板，高四尺許，雖不雅於觀美，實可以濟險。長一十五丈，闊二丈六尺，深一丈三尺，分為二十三艙（按：明代福建尺，一丈長度為二點八三公尺，船長約四十二點五公尺，船闊約七點四公尺，船深約三點八公尺。該船長闊比為5.7：1）。前後豎五桅（按：宋應星『天工開物』載：「凡舟身將十丈者，立桅必兩樹。」平均船長五丈即有一桅，可推知陳侃所乘之船，必有主桅三），大者長七丈二尺（按：約合二十點四公尺），圍六尺五寸餘（按：直徑約五十八公分），以次而短。舶後作黃屋二層，上安詔敕，中供天妃。舶中之器具無不備（按：應為福船型千噸級海舶，較鄭和所用二千料海船為小。）
舵設四具，用其一而置其三，以防不虞。櫓三十六枝，遇風微逆，或求以人力勝之。大鐵貓四，約重五千斤。大縴八，每縴圍尺許，長百丈。小划船二，不用則載以行，用則藉以登岸。水四十櫃，海中惟甘泉難得，勺水不以惠人，多備以防久泊也。通舶以紅布為幔，五色旗幟大小凡三十餘。更多儲刀鎗弓箭之屬，佛郎機二架。
駕舟水手一百四十餘人，護送軍百餘人，千戶一員、百戶二員領之。通事、引禮、醫生、識字人、各色匠役復百餘人，人給以銀十二兩為衣裝費。仍名給工食銀五兩三錢五分有奇。舊用四百餘人，今省十分之一。（按：鄭和的二千料寶船，行政官員有：正使、副使、少監、內監、典簿、舍人、戶部郎中，鴻臚寺序班，陰陽官、陰陽生等。軍事人員有：都指揮、指揮、千戶、百戶、總旗、小旗等。外事、貿易、醫事、庶務人員有：通事、教諭、醫官、買辦、辦事、書算手等。航海技術人員有：火長、番人火長、管帶等，以上共約50人。戰鬥人員則有勇士、力士、軍務、丁卒等，至少百名。船員、工匠有：舵工、班碇手、繚手、梢手、水手、民艄，鐵錨匠，木撚匠、搭材匠，養馬，廚役，小廝等，約250名。因此，鄭和的二千料寶船，編制官兵、船員總約四百名。）
二十六日，予等啟行，三司諸軍送至南臺。是晚宿於舟中。翼日，至長樂（按：此為洪武以來通琉球之舊航道）。長史舟亦隨行，中途為淺所傷臭，厥載具狀，伏於階下求援。予等欲藉其為前驅，判詞下提舉司，令申海道假緣海衛所禦寇之舟與之歸。適海道與分守都閫諸君繼至，海道亦以王事為急，遂從之。五月朔，予等至廣石，祭海登舟。是日北風大作。晝昏如夕，連日皆風逆，至五日始發舟，不越數舍而止，海角尚淺。八日，始出海口，風微順，波濤亦不洶湧，舶艦與夷舟相為先後。出艙視之，四顧茫然，雲物變幻無窮，日月出沒可駭，誠一奇觀也。九日，隱隱見一小山，乃小琉球也。十日，南風甚迅，舟行如飛，過平嘉山、釣魚嶼、黃花嶼、赤嶼（按：即今之彭佳嶼、釣魚台、黃尾嶼、赤尾嶼），目不暇接。兼三日之程，而夷舟帆小不能及，相失在後。
十一日至夕，始見古米山（按：今為久米島，在那霸港西方約八十公里處），問知琉球境內，夷人鼓舞於舟，喜達家鄉。夜行徹曉，忽風轉而東，進寸退尺，失其故處，竟一日始至其山。有夷人駕小舟來問，夷通事與之語而去。是日風少助順，即抵其境。十三日風又轉北，逆不行。欲泊山麓，亂石伏於下，謹避之不敢近，舟蕩不寧。十四日，至夜聞舟有聲。若欲迸裂者，蓋大桅以五小木攢之，束以鐵環，孤高衝風，搖撼不可當，環忽斷其一，眾恐遂折，驚駭喧呶，亟以釘鉗之，聲少息。造舟時用釘少，又黏縫不密，至是海水滲入數寸，以轆轤引水而出，莫能止（按：明後期官府造船，率多偷工減料）。眾曰：「不可為矣！」齊呼天妃而號。予與高君徹夜不寢，坐以待旦。忽予家人匍匐入艙，抱予足，口禁不能言，良久曰：「速求神救，船己壞矣。」予二人莫知所出，嘆曰：「各抱詔敕，以終吾事，餘非所計也。」
是時惟舵工數人，乃漳人，漳人以海為生，童而習之，至老不休者，風濤中色不少動。但云：「風不足懼，速求罅縫而塞之，可保無虞矣。」眾亦知其然，然舟蕩甚，不能立，心悸目眩，何罅之求？於是有倡議者曰：「風逆則蕩，順則安，曷若回舟以從順。衣袽有備，尚可圖也。」一人執舵云：「不可。海以山為路，一失此山，將無所歸。漂於他國，未可知也。守此尚可以生。」夷通事從旁贊之。然眾戰慄怖畏，啼號不止。姑從眾以紆其憂。旋轉之後，舟果不蕩，執燭尋罅，皆塞之固，水不能入，眾心遂定。
翼午，風自南來，舟不可東，又從而北，始悔不少待也。計十六日旦，當見古米山。至期四望，惟水杳無所見。執柁者曰：「今將何歸？」眾始服其先見，傍徨躑躅，無可奈何。予二人亦憂，亟令人升桅以覘，云：「遠見一山，微露如角，小山伏于其旁。」詢之夷人，曰：「此熱壁山（按：今日之伊平屋列島）也。亦本國所屬，但過本國之東三百里，若更從而東，即日本矣。」申刻，果至其山泊焉。
十八日，世子遣法司官一員來，具牛羊酒米瓜菜之物，為從者犒，亦有酒果奉予二人。通事致詞曰：「天使遠臨，世子不勝忻踴，聞風伯犯。從者迷道，世子益不自安，欲窮自遠迓，國事不能暫離，謹遣小臣具菜果將問安之敬。」予二人愛其詞，受之。世子復遣夷眾四千人，駕小艦四十艘，欲以大纜引予舶前。通事白于二人曰：「海中變出不測，豈宜久淹從者？世子不遑寢食，謹遣眾役挽舟以行。敢告艦列左右，各分纜迤邐而牽行。」於海中亦一奇觀也。晝夜行百餘里。十九日，風甚逆，不可以人力勝，遂泊于栘山之嶴。所遣法司官夷率眾環舟而宿。未嘗敢離左右。泊至五日，予眾因在舟久，鬱隆成疾，求登岸避之而不可得，泣訴于予。予曰：「乘桴浮海，子路喜之，未知浮海之險若此也。」二十三日，世子復遣王親一人，益以數舟而來，風亦微息，始復行。至二十四日猶未克到。世子復遣長史來，曰：「世子刻期拱候，海中怒風驚濤，恐為從者之憂，謹遣小臣奉慰。」予二人謝之。二十五日，方達其國。泊舟之所名曰『那霸港』，計發舟至此一月矣。（按：陳侃係以四月二十六日啟行計，若以五月八日「始出海口」計，僅十七日。）
是日登岸，岸上翼然有亭，榜曰迎恩。世子先遣陪臣大小凡百餘員，隨龍亭而至，候于亭下。予二人捧詔敕，安于龍亭，眾官行五拜三叩頭禮。前行導引至天使館，距港約五里。不移時而至龍亭，安于中堂。眾官行禮如初。繼見予二人，亦行禮而退。予二人呼長史間曰：「世子不迎詔敕，何也?」對曰：「洪武禮制，凡天朝詔敕至國，世子候於國門之外，數代相承，不敢有違。」聽之。然世子雖不至館，館中皆官正蒞事，每三日遣大臣一員具酒二壺、果盒二架，酒酌于斗，進予二人，跪曰：「世子令小臣問候起居。」予二人受之飲。復獻牛羊菜果於館。初皆麾之，復見其誠懇，間亦或受。每一饋予二人，亦遍及于從者，館餼無弗均。
六月三日，報長史舟至境。又越五日，始抵國都。較之予舟，浹旬始至。詢其故，舵折帆傾，非夷眾熟于操舟，幾何而不葬魚腹也。十六日，行祭王禮。王墓不知所在，寢廟一所在國門外，即於廟祭焉。先迎祭品往廟陳設，後用龍亭迎諭祭文。予二人隨行，將至廟，世子素衣黑帶，候於門外，戚乎其容，儼然若憂服之中也。予二人拱而入，至廟，神主位東西向，予二人位西東向，龍亭居中南向，世子位南北向。宣諭祭文畢，世子出露臺，北面謝恩，進廟與予二人交拜，揖至中堂。予二人南向坐定，世子令長子致詞曰：「清處蝸角，辱玉趾遠臨，當匐匍奔迓，有制不敢違越，徒懷慙悚。今又辱賁先人，幽明倍感，敬具清酤二卣，以獻左右，聊用合歡爾。」予二人諾之。酒數行，皆親獻。坐少頃別去。隨遣法司官同長史至館致詞曰：「今日勞從者為先人寵光，小國無以為獻，具黃金十兩為壽。」予二人卻之：「世子知道，乃亦以此浼我乎？」令持去。不從，作書與之。世子得書，不復再饋。 （按：余忭曾受贈，回國後被人告了一狀，結果被皇帝打屁股，明史琉球傳載：「忭等還，受其黃金、沉香、倭扇之贈，為偵事者所覺，並下吏杖而釋之」，有此先例，陳侃當然不敢受。）
七月三十日，行冊封禮。先五日，長吏請儀注習之。是日黎明，世子令陪臣候於館門之外，導引詔敕往國，國門距館三十里，介在山海之間，路險巇不平。將至國，五里外有綽禊一座，扁曰「中正」。自此以往，路皆平，可容九軌，旁壘石牆，亦若百雉之制。世子候於此龍亭前，先行五拜三叩頭禮，導至國門，門曰「歡會」。門內數步，即王之官也。宮門扁曰「漏刻」，門三層，層有數級之階。正殿巍然在山之顛，扁曰「奉神」。設龍亭于正中，國王升降進退，舞蹈祝呼，肅然如儀。禮畢，導予二人至別殿，復行見禮，眾官亦拜見如初。王暫退，出臨群臣，與一國正始，群臣四拜為賀。臣之尊者親者捧觴為壽，蓋夷俗以此為敬，故君臣之間亦行之。
朝罷，別殿設宴，金鼓笙蕭之樂翕然齊鳴。王奉酒，酒清而烈，來自暹邏者，醺人不須一盞。予二人但嘗之而已。籩豆之實，備水陸之珍，然不能自製也，皆假予艦舶庖人為之。蓋夷俗無宴享醵會之事，不知烹飪調和之法，不過假以文其陋耳。
獻酬交錯至晡而止。予二人復令儀從迎詔敕至館，王再拜曰：「小國無以為寶，璽書以為寶。先朝詔敕藏之金匱，已八葉於茲矣。今辱賁臨，幸留此鎮國，不爾予小子自底不類，為先人羞。」予二人令啟金匱，驗其留否。既而長史數人各捧詔敕一道而來，遂許留之。王喜甚，重拜而別。予二人至館，王親一人同長史來饋儀物。厲色麾之，長跪不起。不得已，姑各取扇布二物，以答其誠，復與一書。二十日設宴，名曰「拂塵」。蓋凡使琉球與他國不同，安南、朝鮮陸路可行，使事既畢，不過信宿遄返。琉球在海外，候北風而後可歸，日久與王不免多會，會多則不免情褻，勢所必至。
是宴之設，籩豆尚簡，不復陳方物，但令夷童歌夷曲為夷舞，以侑觴，傴僂曲折，亦足以觀。舞罷，令世子介子執弟子禮奉酒三斝。將行，復親捧玉盃，乃武宗所賜者，引滿勸白。辭以不善飲，一酌而止。
二十五日，向昏，颶風暴雨，頃刻而至，茅舍皆席捲去，館屋亦撼搖。予寢不能寐，起坐中堂，門牖四壁蕩無存者。因念港口之舟，恐不及維，遣人視之。僉曰：「昏黑不辦牛馬，盍少待。」風雨正惡，亦不能強。黎明往視，則王已差法司率夷人數百守于船側矣。詢之舟人，乃半夜時至。法司亦夷官之尊者，路且遙，衝風冒雨而行，不辭艱險，夷之君臣其可感也。
夫中秋節，夷俗亦知為美，請賞之，因得遍遊諸寺。寺在王宮左右，不得輕易往來。有曰天界寺，有曰圓覺寺，此最鉅者，餘小寺不暇記。二寺山門殿宇，各弘廠壯麗，亞于王宮。正殿五間，申供佛像，左右皆藏經數千卷。夷俗尚佛，故致之多，上覆以板，繪以五綵，下用席數重，清潔不可容履。殿外鑿小池，甃以佳石，池上雜植花卉。有鳳尾蕉一本，樹似椶葉，類鳳尾，四時不改色，諸夏所無者。徜徉容與，塵慮豁然。但僧皆鄙俗，不可相語，彼亦不敢見吾輩。亦曉烹茶之法，設古鼎於几上，水將沸時，盃投茶末一匙，以湯飫之，少頃奉飲，味甚清。是日王因神降送迎，無暇陪，遣王親侍遊。至未刻，邀坐宴，不甚豐，情意欵洽。召諸從人至階下，令通事勸飲，旅進旅退，各以班序，至醉而止。向夕回館，月明如晝，海光映白，令輿人緩步，縱目所適，心曠神怡，忘其身之在海外也。
二十三日，王始至館相訪，令長史致詞曰：「清欲謁左右久矣，因日本人寓此，狡焉不可測，俟其出境而後行，非敢慢也。」予二人亦具核殽留坐，移時別去。
二十九日，請予二人餞行，布筵水亭中，觀龍舟之戲。舟之制與舉棹之法皆效華人，亦知奪標以為樂。但舉棹人皆小吏與大臣子弟，各具綵服簪金花，雖濡于水而不顧，以示誇耀之意焉。九月九日，復請餞，予二人訝其煩，深拒之，懇請再三後行。至則見其食品所列，山蔬海錯，糗餌粉酏，雜陳于前，製造精潔，味甚適口。但止數品，不能如昔之豐也。詢之左右，乃知前此諸設皆假手閩人，此則宮中妃殯所自製者。臨行，長史捧黃金四十兩，王言，饋贐之禮，古今所有，非清敢自褻，天使其毋辭。」予二人曰：「王之饋贐，於義可受，但予輩承君命至，受此而歸，是以君命貨之也，惡乎敢！」王愕然曰：「天使言必稱君，動必遵義，清知過矣。」乃不敢強。持泥金倭扇二束贈曰：「天使遠來，此別不復得會，夏日揮之，或可繫清一念耳。」予二人受之，各答以所持川扇。王喜不自勝，因再拜而別。 （按：尚清於嘉靖十四年派貢使來，把這四十兩黃金又帶來了，說明原委後要獻給朝廷，世宗認為陳侃不欺，把黃金又都賜給陳侃。）
十二日，登舟，官民送者如蟻，皆慕漢官威儀，有至海濱不忍去者。從泊舟之港出海僅一里，中有九曲夾岸之石，惟風息而後可行。坐守六日，王日使人侍側，且致慰詞，仍命看針通事一員、夷役數人護送。又遣王親長史等官進表謝恩。
十八日，風少息，挽舟出海。舟斜倚岸，眾恐其傷於石，大驚。幸前月予二人親督修黏，故不為石所傷。復停海口，二十日始克開洋。夷舟同行。
二十一日，至夜颶風陡作，大桅五木鑽者既折，須臾舵葉亦壞，幸鐵梨木為幹，得獨存。舟之所恃以為命者，桅與舵也。當此時，舟人哭聲震天，予輩亦自知決無生理，相顧嘆曰：「天意果如此，計免者得之矣！」是時舟人無所用力，但大呼天妃求救。予二人亦為軍民請命，叩首不已。果有紅光燭舟，舟人相報曰：「天妃至矣，吾輩可以生矣！」舟果少寧息。翼日風如故，尚不敢易舵，眾廢寢食以待斃，不復肯入艙。同行夷舟遂相失不知所往。（按：在鄭和所立「天妃靈應之記碑」中，亦有類似的記載：「神之靈固嘗著于昔時，而盛顯於當代。溟渤之間，或遇風濤，既迶神燈燭於帆檣，靈光一臨，則變險為夷，雖在顛連，亦保無虞。」可見在暴風雨中，桅杆出現光芒是海人之共同經驗。中國如此，西方亦如此。地中海上的水手中就長年來流傳著「神火」的故事，他們在暴雨來臨的危難時刻，經常發現桅杆尖端出現一團火光，當他們祈禱神明庇佑，幸而平安脫險後，這火光就變成了神跡。其實不幸罹難者也會看到這光，只是他們沒能生還，所以也就沒有不同的故事流傳了。西方水手把它命名為「聖艾爾摩之火（St. Elmo’s Fire）」，因聖徒埃爾摩是西方的海神。「聖艾爾摩之火」其實是一種尖端放電的效應，譬如閃電的電力，就會在又高又尖的物體周圍形成一道光環似的紅光。當海舟遇到暴風雨時，四面汪洋中，最高的突出物就是桅杆，所以非常容易發生尖端放電效應，形成可以看見的紅光。古人不知其所以，就認定它是神光，以為是神跡。）
二十三日，黑雲蔽天，風復將作，有欲易舵者曰：「舵無尾不能運舟，風弱尚可支持，烈則將何以救？」不欲易者曰：「當此風濤，去其舊而不得安其新，奈何？」眾不能決，請於予二人。予二人曰：「風濤中易舵，靜則可以生，動則可以死。」惶惑亦不能決。令其珓請于天妃，得吉，眾遂躍然起舵。舵幹甚重，約有二千餘斤，平時百人舉之不足，是日數十人舉之有餘，兼之風恬浪寂，頃刻而定。定後風浪復惡，神明之助不可誣也。舵易，眾始有喜色。
二十六日，忽有一蝶飛繞於舟，舟人曰：「岸將近矣。」有疑者曰：「蝶質甚微，在樊圃中飛不過百步，安能遠涉滄溟乎？此殆非蝶也，神也。或將有變，速令舟人備之。」復有一黃雀立於桅上，令舟人飼以米，雀如常禽飛下，啄盡乃去。是夕果疾風暴發，怒濤拍夭，巨艦如山，飄蕩僅如一葦。梢後距水不下數丈，水經過之，持舵者衣盡濕，艙中受水可知也。風急，水聲助之如雷，不忍見聞，衣服冠而坐，欲來速溺，相顧嘆曰：「聖天子威德被海外，百神皆為之效職，天妃獨不能相救乎？」言訖風若少緩，舟行如飛。達曉，則已見閩山矣。舟人皆踴躍呼舞，以為再生，稽首於天妃之前者若崩厥角。
二十八日，至定海所（按：九月二十日「始克開洋」，二十八日「至定海所」，航程八天，較之去程十七日，要快一倍）。十月二日，入城。痛定思痛，凡接士大夫必敘所歷驚怖諸狀，無不為之慶幸。區區二人何能得此？實荷聖天子威福，以致神明之佑，不偶然也。今越旬日，而同行之舟尚未至，或不免漂溺之患焉，嗚呼危哉！嗚呼危哉！因是而有感矣。
夫浮海以舟，駕舟以人，二者皆濟險之要也。官之尊者，因非己事，不屑經理舶艦之役；官之卑者，因此難遇，惟思圖利侵剋船價為事耳。故造作之間，種種不如法。駕舟之人，皆欲乘便貿易，竄名於籍，而不知操舟之術者。予前所述古米山之險，其明效也。後之使夷浮海者，當先擇委有司二員造舟，約令隨使往來修整，則彼軀命所在，利害相關，始造必不為之苟矣。告之藩臬不從，以請於朝可也。水手貴精不貴多，須擇慣下海善操舟者而用之。如此立法，則可以節國之費，衛聚之生矣（按：陳侃此言為整治明朝後期海舶至要之法。）
若則蕃王領封之說，則肇自前輩之使占城者。此時正副畏溺，不肯航海，曠持日久，王子不獲，已而至中國，館於海濱，受封後，有司遂乞蕃王。世子遣陪臣來奏請封者，當命使臣賚詔敕駐海濱，侍其來以賜之，未獲俞旨。嘗稽古諸侯嗣立，俱以士服人見天子受封。今之四夷即古荒服諸侯也，雖不克覲天子，俾其於海濱領封，亦無不可。蓋不俾中朝之使遠冒乎險以錫命，而小國之君坐享其爵而偷安，尤為萬世可守之法也。故不惜辭煩而為後使者忠告。（按：如鄭和精神猶在，豈能發生「正副畏溺，不肯航海」之荒唐事。明朝何以轉弱？由陳侃這段話，可思過半矣。）

鄭和大事年表

1371年（洪武四年辛亥）：馬和出生於雲南昆陽州（今晉寧縣）寶山鄉和代村。
1382年（洪武十五年壬戌）11歲：明軍征雲南。馬和父親馬哈只去世。馬和被擄入明營，遭閹割。
1390年（洪武二十三年庚午）19歲：馬和被燕王朱棣看中，選入燕王府服役。
1404年（永樂二年甲申）33歲：馬和因戰功顯赫，獲成祖賜姓「鄭」的殊榮，從此改稱鄭和，並擢拔為內官監太監。
1405年（永樂三年乙酉）34歲：奉成祖命，鄭和偕王景弘率27,800人第一次下西洋。
1407年（永樂五年丁亥）36歲：回國後，立即與王景弘、侯顯等率船隊第二次下西洋。
1409年（永樂七年己丑）38歲：九月又偕王景弘、費信等第三次下西洋。
1413年（永樂十一年癸己）42歲：偕馬歡等人率船隊第四次下西洋。
1417年（永樂十五年丁酉）46歲：鄭和率船隊第五次下西洋。
1421年（永樂十九年辛丑）50歲：偕王景弘、馬歡等人率船隊第六次下西洋。
1431年（宣德六年辛亥）60歲：鄭和偕王景弘、馬歡、費信、鞏珍等率船隊27,550人第七次下西洋。
1433年（宣德八年癸丑）62歲：鄭和於歸國途中，積勞成疾，在印度古里病逝。七月船隊回國，宣宗賜葬南京牛首山南麓。

（取材自 http://chinese.people.com.cn/ ）

六百年前海上交響曲．雲帆萬里照重洋

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